“犹太路德”的肖像

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在犹太人,门德尔松摩西的集体想象神话人物依然是“现代犹太教的先驱”之一,门德尔松,多米尼克Bourel伽利玛出版社,2004年641页,29.50欧元一幅名画被莫里茨奥本海姆,日1856年显示莱辛下棋门德尔松,都围坐在桌旁,新教神学家的严厉注视下拉瓦特尔站在场面假想的,因为这三个人从未谋面在一起,但此表是一个巨大的成功,并继续被用于一个半世纪的“犹太德共生”的图标,它体现了十八世纪德国文化的一个犹太思想家和象征意义的影响这把他的脸在集体犹太想象在结束大约二十多年的研究,多米尼克Bourel痕迹学术传记很了不起通过包含在他在十八世纪下半时间这个先锋现代犹太教,恢复其工作的形象和事业,柏林仍然是一个小城镇,刚刚开始变成的雄心勃勃的资本普鲁士帝国它有没有大学和文化生活深受胡格诺派的存在标记,如为从犹太教学校门德尔松的犹太自学成才的哲学家是重要的,于1743年搬到了那里;他继续他的研究在一家纺织公司工作期间,以及,一个世纪前,斯宾诺莎在阿姆斯特丹写下了他的哲学论文,而抛光眼镜这是在柏林,在那里的犹太人被容忍 - 而无需普鲁士帝国的公民身份 - 门德尔松建立他的工作,迅速实行启蒙运动,德国灯光的主要发言人,并为他们的犹太版本,启蒙运动鼓舞启动犹太人平等的早期支持者 - 普鲁士宫廷威廉·冯·多姆米拉波的最高官员 - 他自己写的认罪解放耶路撒冷,在柏林出版于1783年,他死亡前三年这本书他推他的论点超越正义原则的简单的防御,突出的社会效益和经济效益,这将产生对整个国家,他还捍卫它 - 重复过去的争论的主题与拉瓦特尔 - 所有宗教和教会与国家(或国家和犹太教堂)的分离的合法性的想法从而奠定了公共空间的世俗的眼光,将继承德国自由主义但门德尔松仍特别重视他的圣经翻译成德语(保留希伯来文字符)名称的基础上,他开始在1774年结束九年后:那个地方它的作者达·路德·布伯和密切Bourel学习这种转换,它与路德的比较巨大的任务,并强调它的双重性:首先是返回经文希伯来语来源,其他的德国犹太人的德国化的车辆,绝大多数在说话他也研究过这个翻译,其中分析了不同版本的影响时意第绪语,传播和他们在...中的作用没有德国文化的犹太社区刷他的肖像Bourel认为这是一个误区想门德尔松发起的德国犹太人的同化过程,因为他始终保持着对犹太教和从未停止把犹太人作为一个宗教社团(或由它的宗教定义的国家)门德尔松,他写道,“是双重的忠诚的男人,德国思想和犹太思想,表现出不仅有可能,而且混合,杂交,既为欧洲犹太人的必要性,“这给了我们的论点看到门德尔松,事后,多元文化的前体,但事实是,犹太人,其中后者是在长期的拔开瓶塞就往引发的解放,社会和文化同化,也就是说,在其进入的德意志民族,他们是世俗主义放弃宗教作为其社会和文化认同的重心 一个后果,他不想,但那是在一代的空间很快清单(包括他自己的家庭内),因为他的死亡举行作为“犹太路德”和“德国柏拉图,“门德尔松理想化,在奥斯威辛之后作为一个象征着”犹太德共生“全​​军覆没难以通过逃避约束写的犹太启蒙运动的父亲的传记,心理和纪念,这样的传统幸运的是,